《候人歌》“候人兮猗”

整部作品只有四个字，其中的两个字还是语气助词，相当于现代汉语的“啊”和“呀”字。仅剩下的两个实词直白地道出了歌者心中的所思所想等你。

《候人歌》记载于《吕氏春秋·音初篇》“禹行功，见涂山之女。禹未之遇而巡省南土。涂山氏之女乃令其妾候禹于涂山之阳。女乃作歌。歌曰候人兮猗！”

歌辞只有一句“候人兮猗！”但它却是一首完整的诗歌。”最原始的歌唱中的歌词常常是同一呼声或同一言辞的重複。”通过反覆”延扩”内容，加强表现力是原始诗歌的一个重要特点。中外大量的有关论着中都可找到很多只有一句的原始诗歌。故《候人歌》作为一首完整的原始诗歌早已得到古今很多学者的承认清杜文澜将它收入《古谣谚》，闻一多《神话与诗》、郭沫若《屈原研究》、刘大杰《中国文学发展史》等对它屡有称引。他们都充分肯定它的完整的诗歌性质，这是很富有启发的。

被称为南音之始。这首诗是有史可稽的中国第一首情诗，也成为爱情诗规格和气质的圭臬。涂山女娇，也成为中国远古神话中的诗歌女神。后来的《诗经》、《楚辞》用“兮”这个字，都明显是受到了这首歌的影响。有“南音导其源，楚辞盛其流”之说，以后的汉赋也与之一脉相承。《诗经.国风》里的那些“乐而不淫，哀而不伤”的诗歌，都可看作是受了这首诗歌的影响。此后，先秦的爱情诗歌才蔚为大观，周王朝也才有诗可采了。

等候人的是涂山氏女娇，被候的就是大名鼎鼎的治水英雄禹。

《涂山讴》

伴奏《幻风》（节选）

别名期离

填词北庭公子
候人兮 将登石以望猗
谁把星月又深披
桑台兮 看依靡成回忆
绥绥弄珠竟如昔
未 见攸阳矢之漆
羽其析 庞庞随思离
听 泠泠泉中璧
祭 黄鸟曾联歌栖
轩辕山有曲 化熊罴
落笱无声息 两三粒
踬死全遗丽 不为鹃血滴
罍 其青藤作嫁衣
宁无聪死矣
我贵未逾启
与 君但忘涂山泣

（OS相约之期，候人兮猗。
未见君子，绥绥长离。
未见君子，此地便弃……）

传说舜继承了尧的皇位之后，封禹为司空，让他继承被杀的父亲鲧的事业，继续治水。禹东奔西走，三十岁时，在涂山遇见了涂山氏之女女娇。春暖花开，绿染桑林，纯洁而健康的男女，在野外一见钟情，一个惊鸿一瞥的眼神，一个只可意会的手势，相继走入桑树林里，完成了一次天当被来地做褥的浪漫交合，既环保又富野趣。

尧、舜在位期间，共同的问题都是水患。禹採取了截然不同于父亲鲧“鲼(塞)”的方法，而是“导”，最终治服了洪水。可以说，舜统治的合法性是建立在禹治水的政绩之上的，禹有理由觊觎帝位。但禹的情势却不同于当年的舜舜是黄河中游的部落首领，势力强大；而禹，只是舜朝廷中的一介大臣。况且娥皇无子，女英的儿子商均业已长大成人，正等着舜百年之后，自己顺理成章地登基呢，哪儿轮得到禹？

当此时，禹想到了女娇的本家，东夷强大的涂山氏。如果能联姻涂山氏，则整个东夷都会为己所用，朝内的重臣、类似大理卿(狱官之长)的皋陶也会支持自己。况且与女娇两情相悦，岂不是天作之合？不过因为涂山氏尚处于母系制后期，禹只能做上门女婿，“夫从妇居”。

禹忙的时候，“三过家门而不入”。对禹来说，治水的业绩决定着前途；对女娇来说，爱情是惟一的。禹出门在外的日日夜夜，女娇独守空房，不觉忆起了初次见到这个“身九尺二寸长”的魁梧男子的情景，一缕笑意袭上弯弯的嘴角，恰如那天边的一勾新月。触景生情，这个野生野长的文盲女子，居然触动灵机，发为心声“候人兮猗！”在那弯弯的月亮下面，我等候着心爱的人儿。爱情多幺伟大，多幺神奇，它不仅开启了这个痴情女子的心智，而且书写了汉语爱情诗的最初篇章。———，“候人”，也是禹入赘的明证“候人”，“候”的不是归人，而是上门的毛脚爱人啊。

相思成疾，女娇再也顾不得世俗规矩，亲自跑到了禹的家乡。如同小说家们喜欢说的那样悲剧发生了。女娇有一天给禹送饭，看见了化身为熊的禹，十分羞惭，遂化为石头，禹向此石索要儿子，石头裂开，禹的儿子启诞生了。

根据方今学者推测，大禹治水应始于公元前2119年，十三年后治水成功，即公元前2103年，《候人歌》的创作应当在此时间段内。