庙堂皇权游戏中的知识分子这一编说的大致上就是皇帝（皇权）与文士的关係。在皇权阴影下，中国知识分子的某些智慧被有意无意地忽略了，其实，早期的儒家讲“汤武革命”，讲“受命放杀”，甚至幻想老百姓的意愿可以与天命统一起来，这是董仲舒、程朱等人所不敢想的。预防和限制皇权的机制终究没有发展起来，随着治统和道统的合而为一，中国传统政治更陷入了一片绝望，直到清末民初，才露出一条缝的希望。清代儒生，每下愈况，再无往昔气象，如人们所说“理学家好色，汉学家好货”。

江湖隐性社会的生存、奋斗与理想这一编可以看作是《游民文化与中国社会》一书的补充。游民想成为韦小宝，娇妻成群、富贵不尽，还有做皇帝一般的尊严，那是嚮往；挣扎于江湖，辗转于沟壑，这才是现实；也有揭竿而起的，中国历史上的农民起义、农民战争，其主心骨大多是游民。

民命有一个贱视民命的传统
　　　珍爱生命是现代社会的主题，可是在历史的长河里，民命贱于蝼蚁。儒家讲“仁”，讲“温良恭俭让”，有爱惜生命的理论；人们经历的却多是暴政与酷刑。暴政与酷刑培育了暴民，形成了暴力的接力和历史的轮迴。于是才有了一治一乱，分久必合，合久必分。要走出这个怪圈，我们还要在文化与制度上作许多思考。

写在前面

庙堂皇权游戏中的知识分子

说父母官

说皇帝

说乾节

说科举

说八股文

附八股文释

洪宪闹剧·杨度·帝王术

《洪宪纪事诗》中的王闿和杨度

大儒杜甫

江湖隐性社会的生存、奋斗与理想 　
说韦小宝 　
说“大哥” 　
说游侠 　
说江湖 　
说暴民 　
说招安

民命有一个贱视民命的传统 　
说民命 　
数位化与量化“管理” 　
闲话聂绀弩与马三立 　
人是怎幺变得无趣的 　
从卡斯楚读报谈起 　
说“摩洛哥综合症” 　
说“不确定性” 　
说窝里斗 　
破梦者如是说

后记