本书将中国古典诗歌中的一些诗学现象、热点问题、重要作家和作品置于中国文化的大视野中去审视和观照。秦汉部分运用维柯的哲学人类学理论及布迪厄的场域理论审视了《诗经》和“诗经学”求解《诗经》时代“人”的本质；先秦诗性智慧与中国文化的诗性思维之生成；在权力审美对符号资本垄断的情况下，诗性的失语与存活现象；《诗经》文化经典的生成与文学《诗经》的生成及其合法性。唐宋部分主要从唐宋文化的视野中审视一些作家作品及文学现象在唐代文化氛围中审视边塞诗审美情绪嬗变的过程；从文人咏茶诗反观唐宋茶文化的形成及诗人在茶文化雅化中的作用；从咏梅诗词的解读中探讨梅文化中所蕴含着的古代文人的君子人格意识；“韩愈现象”；从宋代理学文化的氛围及宋人不愿随人后、强调多读书、尚气、尚散、尚实、尚理等审美心态探讨了宋诗的尚理而病于意兴的特色。清代部分主要通过文化的视域观照屈大均、纳兰性德、丘逢甲等人的诗歌创作以文化学为视角对屈大均诗歌表现出来的中华传统文化精神与美学品格进行了诠释；借用格式塔场的理论对纳兰性德风格的文化个性诸问题进行了解读；从中华爱国主义传统对丘逢甲诗歌中的浩然气之内涵及成因进行了探讨。
基本介绍
- 中文名中国古典诗歌的文化解读
- 书名中国古典诗歌的文化解读
- 出版社人民出版社
- 页数307页
- 开本16
- 品牌人民出版社发行部
- 作者杨子怡
- 出版日期2013年10月1日
- 语种简体中文
- ISBN701012390X
- 着作权方公共着作权
基本介绍
内容简介
《中国古典诗歌的文化解读》将中国古典诗歌中的一些诗学现象、热点问题、重要作家和作品置于中国文化的大视野中去审视和观照。秦汉部分运用维柯的哲学人类学理论及布迪厄的场域理论审视了《诗经》和“诗经学”求解《诗经》时代“人”的本质。
作者简介
杨子怡，男，1955年出生于湖南省新邵县。惠州学院中文系教授，中国苏轼学术研究会理事，惠州市诗词楹联学会副会长。从事高校古代文学教学与科研34年。先后在国内外30余家杂誌上发表学术论文80余篇。其中多篇被《新华文摘》、《高校文科学报学术文摘》及人大报刊複印资料转载。正式出版《韩愈刺潮与苏轼寓惠比较研究》、《中国文学人物形象辞典》（副主编）、《中国古代诗苑精品》、《全宋词评注》等专着或合着6部。专着及多篇论文先后获市政府、国家级学会一二等奖。主持并完成省厅级社科项目多项。创作诗词文赋2000余首（篇），正式出版《木雁斋诗赋选》1部，诗词作品多次获奖。
图书目录
自序为第三个人而写作
绪论
第一节文化养育了诗歌
第二节诗歌铭刻着文化
第三节用文化观照诗歌是诗学研究的重要路径
第一章哲学人类学视野中《诗经》有关“人”的解读
第一节入神分离人意识到生命的意义和主体的存在
第二节敬德修礼人是作为道德文化的存在
第三节“嘤嘤友声”人是社会的存在
第四节“念昔先人”人是历史和传统的存在
第二章先秦诗性智慧与中国文化的诗性思维之生成
第一节先秦功利文化氛围中的诗性智慧
第二节先秦的诗性智慧孕育了中国文化的诗性思维
第三节在中国文化中诗无所不在
第三章文化生产场域视野中《诗经》从经学到文学之考察
第一节《诗经》文化经典的生成及其合法性
第二节文学《诗经》的生成及其文学的合法性
第四章传统诗经学对《诗经》的文化还原
第一节一部《诗经》的经化史，就是一部《诗经》文化还原史
第二节传统诗经学对历史、礼仪、伦理文化之还原
第五章资讯理论美学视域中《诗经》之审美效应
第一节《诗经》编码之特色及其审美信息
第二节 《诗经》文本之潜在信息
第三节 《诗经》的噪声干扰及其排除
第六章 汉代经学话语霸权挤压下的诗性失语与存活
第一节 在强势话语中诗性遭到挤压而失语的状况
第二节 经学强势话语中诗性的存活及原因
第三节 诗性失语与存活的合法性阐释
第七章唐代边塞诗审美情绪的嬗变高贵、崇高与感伤
第一节初唐在尚武功、歌王权的吟咏中呈现出一种高贵美
第二节 盛唐崇高美的尊崇及与古罗马崇高美之比较
第三节 中晚唐审美感伤情绪的形成及表现
第八章唐宋文人诗与茶文化
第一节 古代饮茶文化的形成过程
第二节 唐宋文人诗对茶文化的雅化
第九章从咏梅诗词看古代梅文化与文人人格之形成
第一节 咏梅诗蕴含着古代文人的人格意识
第二节 梅文化之形成是祖先的无数典型经验之积澱
第十章镶嵌在儒文化模式和传统中的韩愈
第一节 韩愈现象的表现
第二节 韩愈现象的文化解读
第十一章韩愈诗文廊庙气及其文化解读
第一节 居高临下的盟主气
第二节 奴视世人的自负气
第三节 典丽矞皇的清庙明堂气
第四节 韩愈诗文廊庙气形成的历史文化原因
第十二章宋代诗歌特质形成的文化背景与审美心态
第一节 理学文化视野中的宋诗特质之形成
第二节 宋诗特质形成的审美心态
第十三章苏轼岭海诗歌之变及其意义
第一节 情感之变由逐客悲歌的凄婉到以谪为游的旷达
第二节 题材之变由书剑报国到模水范山、和陶抒志
第三节 苏轼岭海诗歌之变的意义
第十四章诗人韩愈、苏轼岭海处穷人格精神之异及文化解读
第一节 两种截然不同的心态戚戚怨嗟与安土忘怀
第二节 韩愈的忧戚处穷表现了韬光养晦、专情执着的儒者
人格
第三节 苏轼的安土忘怀表现了儒释道融为一体的超旷型
人格
第十五章儒释文化视野中诗僧函可奇诗解读
第一节 传统文化中的乡思母题“几年无复听乡音，一听乡音泪
更深”
第二节未泯的儒家淑世之情“肉身纵在肠应断，既哭苍生又
哭僧”
第三节 儒释文化中的人伦情“几多乡国思，翻向友朋深”
第十六章屈大均诗歌的文化精神与美学品格
第一节 屈大均诗歌的屈原现象
第二节 屈大均诗歌的杜甫情结
第三节 屈大均诗歌的李白原型
第十七章纳兰性德诗词风格形成的心理机制及文化解读
第一节 纳兰性德的忧郁来源于他幻觉中的行为场
第二节 纳兰性德行为场中心理环境的形成还源于他独特的个性
和气质
第三节 纳兰性德的行为心理场有着汉文化的深厚土壤
第十八章纳兰性德词体现出他的生命情感与心灵的图画
第一节 纳兰性德爱情词表现出浓郁的人情美
第二节纳兰性德醇美的友情之词实现了他的心理补偿
第三节 纳兰性德在感叹山川风物之作中也流露出入情美
第四节 纳兰性德词让人感受到他生命力场中情与理的交融
渗透
第十九章纳兰性德现象与传统文化
第一节作为文化原型之一的“纳兰现象”之典型表现
第二节 “纳兰现象”凝聚力及其形成之文化渊源
第二十章从纳兰性德作品看中国古典文学的文化个性
第一节 古典文学文化个性之一忧患意识与参与精神
第二节 古典文学文化个性之二感伤心理与归隐心态
第三节 古典文学文化个性之三崇古念旧心态与祖先崇拜
意识
第二十一章蕴含着传统爱国主义精神的丘逢甲诗歌之英气
第一节 痛失故土的怨愤气“宰臣有权能割地，孤臣无力可
回天”
第二节 无力回天的悲壮气“风月有天难补恨，江山无地可
埋愁”
第三节 誓报国雠的豪迈气“未报国雠心未了，枕戈重与赋
无衣”
第四节 感怀故土的真朴气“不知成异域，夜夜梦台湾”
第五节 许身稷契的浩然气“淡极名心宜在野，生成傲骨
不依人”
主要参考文献
后记
绪论
第一节文化养育了诗歌
第二节诗歌铭刻着文化
第三节用文化观照诗歌是诗学研究的重要路径
第一章哲学人类学视野中《诗经》有关“人”的解读
第一节入神分离人意识到生命的意义和主体的存在
第二节敬德修礼人是作为道德文化的存在
第三节“嘤嘤友声”人是社会的存在
第四节“念昔先人”人是历史和传统的存在
第二章先秦诗性智慧与中国文化的诗性思维之生成
第一节先秦功利文化氛围中的诗性智慧
第二节先秦的诗性智慧孕育了中国文化的诗性思维
第三节在中国文化中诗无所不在
第三章文化生产场域视野中《诗经》从经学到文学之考察
第一节《诗经》文化经典的生成及其合法性
第二节文学《诗经》的生成及其文学的合法性
第四章传统诗经学对《诗经》的文化还原
第一节一部《诗经》的经化史，就是一部《诗经》文化还原史
第二节传统诗经学对历史、礼仪、伦理文化之还原
第五章资讯理论美学视域中《诗经》之审美效应
第一节《诗经》编码之特色及其审美信息
第二节 《诗经》文本之潜在信息
第三节 《诗经》的噪声干扰及其排除
第六章 汉代经学话语霸权挤压下的诗性失语与存活
第一节 在强势话语中诗性遭到挤压而失语的状况
第二节 经学强势话语中诗性的存活及原因
第三节 诗性失语与存活的合法性阐释
第七章唐代边塞诗审美情绪的嬗变高贵、崇高与感伤
第一节初唐在尚武功、歌王权的吟咏中呈现出一种高贵美
第二节 盛唐崇高美的尊崇及与古罗马崇高美之比较
第三节 中晚唐审美感伤情绪的形成及表现
第八章唐宋文人诗与茶文化
第一节 古代饮茶文化的形成过程
第二节 唐宋文人诗对茶文化的雅化
第九章从咏梅诗词看古代梅文化与文人人格之形成
第一节 咏梅诗蕴含着古代文人的人格意识
第二节 梅文化之形成是祖先的无数典型经验之积澱
第十章镶嵌在儒文化模式和传统中的韩愈
第一节 韩愈现象的表现
第二节 韩愈现象的文化解读
第十一章韩愈诗文廊庙气及其文化解读
第一节 居高临下的盟主气
第二节 奴视世人的自负气
第三节 典丽矞皇的清庙明堂气
第四节 韩愈诗文廊庙气形成的历史文化原因
第十二章宋代诗歌特质形成的文化背景与审美心态
第一节 理学文化视野中的宋诗特质之形成
第二节 宋诗特质形成的审美心态
第十三章苏轼岭海诗歌之变及其意义
第一节 情感之变由逐客悲歌的凄婉到以谪为游的旷达
第二节 题材之变由书剑报国到模水范山、和陶抒志
第三节 苏轼岭海诗歌之变的意义
第十四章诗人韩愈、苏轼岭海处穷人格精神之异及文化解读
第一节 两种截然不同的心态戚戚怨嗟与安土忘怀
第二节 韩愈的忧戚处穷表现了韬光养晦、专情执着的儒者
人格
第三节 苏轼的安土忘怀表现了儒释道融为一体的超旷型
人格
第十五章儒释文化视野中诗僧函可奇诗解读
第一节 传统文化中的乡思母题“几年无复听乡音，一听乡音泪
更深”
第二节未泯的儒家淑世之情“肉身纵在肠应断，既哭苍生又
哭僧”
第三节 儒释文化中的人伦情“几多乡国思，翻向友朋深”
第十六章屈大均诗歌的文化精神与美学品格
第一节 屈大均诗歌的屈原现象
第二节 屈大均诗歌的杜甫情结
第三节 屈大均诗歌的李白原型
第十七章纳兰性德诗词风格形成的心理机制及文化解读
第一节 纳兰性德的忧郁来源于他幻觉中的行为场
第二节 纳兰性德行为场中心理环境的形成还源于他独特的个性
和气质
第三节 纳兰性德的行为心理场有着汉文化的深厚土壤
第十八章纳兰性德词体现出他的生命情感与心灵的图画
第一节 纳兰性德爱情词表现出浓郁的人情美
第二节纳兰性德醇美的友情之词实现了他的心理补偿
第三节 纳兰性德在感叹山川风物之作中也流露出入情美
第四节 纳兰性德词让人感受到他生命力场中情与理的交融
渗透
第十九章纳兰性德现象与传统文化
第一节作为文化原型之一的“纳兰现象”之典型表现
第二节 “纳兰现象”凝聚力及其形成之文化渊源
第二十章从纳兰性德作品看中国古典文学的文化个性
第一节 古典文学文化个性之一忧患意识与参与精神
第二节 古典文学文化个性之二感伤心理与归隐心态
第三节 古典文学文化个性之三崇古念旧心态与祖先崇拜
意识
第二十一章蕴含着传统爱国主义精神的丘逢甲诗歌之英气
第一节 痛失故土的怨愤气“宰臣有权能割地，孤臣无力可
回天”
第二节 无力回天的悲壮气“风月有天难补恨，江山无地可
埋愁”
第三节 誓报国雠的豪迈气“未报国雠心未了，枕戈重与赋
无衣”
第四节 感怀故土的真朴气“不知成异域，夜夜梦台湾”
第五节 许身稷契的浩然气“淡极名心宜在野，生成傲骨
不依人”
主要参考文献
后记