春秋末期思想家，道家学派主要创始人。一说即老聃，姓李名耳，字伯阳，楚国苦县（今河南鹿邑县）人，做过周朝史官。孔子曾向其问礼，后退隐，着《道德经》（即《老子》）；一说即老莱子，或太史儋。《老子》书是否为其所着，历来说法不一。一般认为大体反映其思想。即以“道”为核心，说明宇宙本质、构成、生灭、变化，提出“道生万物”、“有生于无”，认为道无状无缘，视之不见，听之不闻，但“道法自然”，有本质、规律的含义，提出“反者道之动”，认识到事物的对立与统一及转化与运动，但忽视转化的条件和运动的发展上升特徵。主张贵柔守雌，反对刚强进取；主张直觉冥想，绝圣弃智；抨击时政，主张无为而治，知足不争；反对战争，认为战乱之源在于人为与物慾；要求回归自然，主张“小国寡民”、“结绳而用”。又有“见素抱朴”、“大音希声”等伦理、美学观点。学说影响深远，为后世各派吸收、阐发。道教奉之为教主，封建统治者曾封之“太上玄元皇帝”称号。

儒家学派的创立者，春秋末期思想家、政治家、教育家。名丘，字仲尼，鲁国陬邑】（今山东曲阜东南）人。先世为宋国贵族，少贫贱，成年后做过管粮草和畜牧的小官。后聚徒讲学，首开“私学”之风，曾任鲁司寇。为抑制三桓家臣权势，定计堕三都（毁三家都邑），结果失败。又周游列国，宣传自己的主张，然终不见用。晚年致力教育，整理《诗》、《书》。又删修《春秋》，为中国第一部编年体史书。相传弟子三千，贤者七十二人。思想上从天命论出发，倡导以“仁”为核心的学说。“仁”即“爱人”，因提倡“忠恕”之道，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”。但“仁”必须合乎维护贵族等级秩序的“礼”。政治上维护贵族统治，主张“正名”，认为“君君、臣臣、父父、子子”都应实副其名。崇尚德治和教化，反对苛政与酷刑。教育上主张“有教无类”，“学而优则仕”，以及“因材施教”，“不耻下问”等。其学说成为汉以后封建文化的正统，影响极大。一直被封建统治者奉为圣人。其门人将他的言论辑录成《论语》一书，成为研究他的思想的主要材料。

战国时期思想家、政治家、教育家。名轲，字子舆，邹（今山东邹县东南）人。受业于子思门人。週游齐、宋、滕、薛、魏等国，做过齐宣王客卿，后不见用，退而着述以终。推崇周制，以继承孔学为志，将其“仁”学发展为“仁政”说。主张省刑薄税，制民恆产。拒杨、墨之学，倡王道政治，以土地、政事、人民为政之三宝，肯定“民为贵，社稷次之，君为轻”，认为不仁不义不可为君，不可诛之。提出“劳心者治人，劳力者治于人”。认为人有良知良能，只需发挥仁、义、礼、智四大善端，便可以“知天”。又提出不动心、求放心，存夜气、养浩然之气的精神修养途径。另阐述伦理学与认识论相统一的天人合一之论。阐发子思之学，继承孔子之说，成思孟学派，为孔学正宗，有“亚圣”之誉。着作有《孟子》十一篇。

战国时哲学家，道家学派主要代表人物。名周，宋国蒙（今河南商丘东北）人。曾做过蒙地方的漆园吏。与梁惠王、齐宣王。与惠施友善。家贫，曾借粟于人。相传楚威王聘为楚相，坚辞不就。继承发挥老子思想，以“道”为世界的本原，认为道“自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地”，无为无形，可得而不可见。又以为万物无时不变化推移，原因在于其内部有两种力量互相作用。但又认为，事物之间本质上无差别。要求人们安时处顺，逍遥自得，顺应世俗，随遇而安。为文汪洋恣肆，想像丰富，善用寓言，富有浓厚的文学气息和浪漫主义色彩，颇有艺术价值。着作有《庄子》（其中外、杂篇为其后学所作）。

战国时赵国人，名况，字卿，汉人避宣帝讳，称孙卿。初游学于齐，齐泯王末年，上书齐相，不用。去齐追楚，齐襄王时返齐，三为稷下学宫祭酒(学长)。公元前 266年，应聘至秦，见秦昭王及秦相范睢。讚赏秦国之政治清明，民风淳朴。后返回赵国，曾和临武君在赵孝成王前议论兵法，约于楚考烈王八年(前255 年)，任楚兰陵令。春申君死后，着书授徒以终。弟子甚多，以韩非、李斯和汉初传授《诗经》之浮丘伯最着名。出身儒家，尊崇孔子，又广泛吸取各家精华。其思想「近于法家」，「又有近于墨家者言」(傅山《荀子评注》手稿)。对先秦哲学进行。批评天人合一和世俗迷信，强调「制天命而用之」的人定胜天思想。反对孟子的「性善论」，主张「性恶论」。认为人性即人之生理本能，天生好逸恶劳，只有礼法仁义才能「化性起伪」，使之改恶向善。反对「道德之极」。说理透彻，思想严谨。着有《荀子》传世。?

即墨翟，战国时鲁国(一说宋国)人，墨家学派创始人。初习儒术，因不满其礼之烦琐，另立新说，聚徒讲学，其学说与儒学并称显学。曾仕于宋，游于齐，使于卫，屡次赴楚郢都(今湖北江陵西北)，后客居鲁阳(今河南鲁山)，复欲往越未成。反对诸侯间兼併战争，曾自齐步行十昼夜赴?楚止其攻宋，又阻止鲁阳文君攻郑。生平崇尚夏禹，勤劳克苦为他人，摩顶放踵，利天下则为之。提出「兼爱」、「非攻」、「尚贤」、「节葬」等主张，着有《墨子》一书，是研究其思想的主要资料。

战国时韩国人，出身贵族，法家主要代表人物。师事荀子，曾数次上书韩王安修明法度，不见用。着作传入秦国，得秦王政赏识。后出使秦国，得见秦王。不久，遭李斯、姚贾谗害，自杀于狱中。其学说兼采商鞅、申不害、慎到的观点，提出法、术、势三者结合的法治思想，主张中央集权，君主专制，认为治国应「不务德而务法」，重耕战，轻商业，倡言武力统一。反对是古非今，强调独尊法家。他的思想集先秦法家之大成，为专制主义奠定了理论基础。着有《韩非子》一书，今有五十五篇。

战国初期法家的始祖，曾被魏文侯任用为相，主持变法。经济上主张「尽地力之教」和「平籴法」，鼓励农民精耕细作，增加产量，在丰收之年国家要以平价购买余粮，在灾荒之年国家则以平价售出粮食，强调要播种多种粮食作物，以防灾荒之年。政治上实行法治，废除维护贵族特权的世卿世禄制度，奖励有功于国家的人，使魏国成为战国初期的强国之一。他汇集当时各国法律编成的《法经》一书，是我国古代第一部比较完整的法典，内容包括盗、贼、囚、捕、杂、具六法，现已失传。其言论见于《汉书·食货志》、《晋书·刑法志》等，《汉书·艺文志》着录有《李子》三十二篇，已佚。

是我国古代伟大的思想家，教育家，儒家学说创始人孔子的生身父。叔梁纥曾是公元前11世纪周代诸侯国——宋国（今河南商邱一带）君主的后代。后来，流亡到鲁国的昌平陬（音zou ）邑（今山东曲阜市邹城）。他人品出众，博学多才，兼会武功，且又是陬邑的大夫（古代高级官职）。

公孙龙

春秋、战国时期的思想家。公孙龙，相传字子秉，赵国人（今邯郸），活动年代约在公元前320年至前250年间。他的生平事迹已经无从详知。他可能较长时间作平原君的门客。《《吕氏春秋·审应览》载，公孙龙曾与赵惠文王论偃兵。赵王问公孙龙说“寡人事偃兵十余年矣，而不成，兵不可偃乎？”公孙龙回答说“ 赵国的蔺、离石两地被秦侵占，王就穿上丧国的服装，缟素布总；东攻齐得城，而王加膳置酒，以示庆祝。这怎能会偃兵？” 《吕氏春秋·淫辞》说秦国跟赵国订立盟约“秦之所欲为，赵助之；赵之所欲为，秦助之。”过了不久。秦兴兵攻魏，赵欲救魏。秦王使人责备赵惠文王不遵守盟约。赵王将这件事告诉平原君。公孙龙给平原君出主意说，赵可以派遣使者去责备秦王说，秦不帮助赵国救魏，也是违背盟约。赵孝成王九年（公元前257 年），秦兵攻赵，平原君使人向魏国求救。涪陵君率兵救赵，邯郸得以保存。赵国的虞卿欲以信陵君之存邯郸为平原君请求增加封地。公孙龙听说这件事，劝阻平原君说“君无覆军杀将之功，而封以东武城。赵国豪杰之士，多在君之右，而君为相国者以亲故。夫君封以东武城，不让无功，佩赵国相印，不辞无能，一解国患，欲求益地，是亲戚受封，而国人计功也。为君计者，不如勿受便。”平原君接受了公孙龙的意见，没有接受封地。公孙龙善于辩论。《公孙龙子·迹府》说，公孙龙与孔穿在平原君家相会，谈辩公孙龙的“白马非马”。晚年，齐使邹衍过赵，平原君使与公孙龙论“白马非马”之说。公孙龙由是遂诎，后不知所终。公孙龙的主要思想，保存在《公孙龙子》一书中。《汉书·艺文志》名家有《公孙龙子》十四篇。今存六篇。《迹府》，是后人汇集公孙龙的生平言行写成的传略。其余五篇是《白马论》、《指物论》、《通变论》、《坚白论》、《名实论》，其中以《白马论》最着名。

战国时赵国人，又称慎子。学黄老道德之术，与田骈齐名，曾在齐稷下学宫讲学，受上大夫之禄。主张法治，提出尚法必重势，立法虽可因循自然，而行法必赖于威势，其「任势」学说，被韩非所吸收继承。因而后世将其归于法家。《史记·孟子荀卿列传》载其「着十二论」，《汉书·艺文志》法家类着录《慎子》四十二篇，现仅存七篇，收入《守山阁丛书》、《诸子集成》。

战国时代法家代表人物之一，精于刑名学，提倡治政重术。相韩十余年，令弱小韩国致治，诸侯不敢侵韩。

中国战国时期哲学家。名家离坚白派的代表人物。战国末年赵国人。能言善辩，曾为平原君门客。他提出了“离坚白”、“白马非马”等命题，认为对于“坚白石 ”，“视不得其所坚而得其所白者，无坚也”；“拊不得其所白而得其所坚者，无白也”，强调视觉与触觉的差异故“坚白石二”。又分析一般与个别的关係，强调 “白马”（个别）与“马”（一般）的区别，得出“白马非马”的结论。公孙龙还提出“唯乎其彼此”的正名理论，强调“名”必须有确定性，此名专指此实，彼名专指彼实。他还就概念的分类进行了初步探讨，提出了一些有关概念异同关係的重要见解。公孙龙的观点夸大了事物和概念的差别性，否定了事物和概念的同一性，但他并非通常意义上的诡辩家，其许多观点具有开创性，推动了中国古代逻辑思想的发展。《汉书·艺文志》载公孙龙着《公孙龙子》是研究公孙龙思想的主要资料。

传说古时善相马者。1、秦穆公之臣。曾荐九方堙为穆公相马。一说即孙阳，称孙阳伯乐。2、春秋末赵简子之臣邮无恤（恤或作正），字子良，号伯乐，又称王良，善御马、相马。

战国末水利家。韩国人。受韩命赴秦，企图以兴修水利消耗秦国力，阻止其吞併别国。其谋为秦所识破，但仍以他主持开凿郑国渠。此渠西引泾水，东注洛河，长达300余里，修好后溉田4万余顷。遂使“关中为沃野，无凶年，秦以富强”。

战国末水利家，四川人。秦昭王时任蜀郡守。公元前256—前251年主持修建都江堰，并在四川兴建许多水利工程。

战国时魏国人。天文学家。着有《天文》8卷，西汉后被尊称为《石氏星经》。其中有关121颗恆星的赤道坐标位置的记载，公认是现已知世界最早的星表。为后人进行许多天体测量奠定了基础。

战国中期天文学家。楚国人，一说齐国人。与石申测定记录黄道附近的恆星位置，为世界上最早的恆星表。据传他测定恆星118座，511个。着有《天文星占》八卷（佚）。后人将其与石申的《天文》合为《甘石星经》。

战国时医药学家。姓秦，名越人。渤海郡鄚（今河北任丘）人。反对巫术治病，有丰富医疗知识，曾游走各地行医，擅长各科。《史记》、《战国策》里载有他的传记和病案，并推崇他为脉学创始人。

春秋鲁国建筑工匠。公输氏，名般。创製攻城云梯和磨粉之硙等器具。据传又发明锯子等木作工具。旧时建筑工匠尊为祖师。

战国楚辞赋家，后于屈原或称是屈原的弟子，曾事楚顷襄王。《史记·屈原贾生列传》说他和唐勒、景差，「皆好辞而以赋见称，然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏」。《汉书·艺文志》着录宋玉赋十六篇，颇多亡佚。《隋书·经籍志》着录《宋玉集》三卷，已失传。其流传作品，〈九辩〉最为可信。篇中叙述他在政治上不得志的悲伤，流露出抑郁不满的情绪。

一作先施，春秋末年越国人。由越王勾践献给吴王夫差，成为夫差最宠爱的妃子。传说吴亡后，与范蠡偕入五湖，见于《吴越春秋》、《越绝书》等。明梁辰鱼据此故事，编为传奇《浣纱记》。?

郑旦是历史上一位与西施齐名且同样具有爱国情怀的刚烈女子。约在公元前490年，郑旦被越王勾践选中与西施，教以礼仪，习以歌舞，献吴王为妃，以迷惑吴王夫差，离间其君臣关係。她们临危受命，忍辱负重，以身许国，扮演了使者和间谍的角色。公元前473年，越国军队攻占了吴国都城姑苏，灭掉了吴国。现在家乡人的心目中，郑旦是永远的女中豪杰。他们以她为荣，他们敬仰她。现今鸬鹚湾村仍以郑姓为主，村北临江建有郑旦亭，以纪念这位爱国女子。

赵姬，邯郸（今河北省邯郸市人，出身于富商的家庭，是中国历史上第一位皇太后。赵姬原是巨商吕不韦的爱妾，被吕不韦视为至宝，当她怀上了吕不韦的儿子时。被政治思维敏锐的吕不韦送赵姬于异人。秦昭王四十八年（前259年）一月，她生下一个儿子，取名为政，秦国国君姓嬴，便叫嬴政，又因生在赵国，所以也称赵政，就是后来的秦始皇。公元前228年（秦始皇十九年）帝太后死于鹹阳宫。

周幽王的宠妃，生卒年不详。褒人所献，姓姒，故称为褒姒。她甚得周幽王宠爱，生下儿子「伯服」。褒姒生性不爱笑，幽王为取悦褒姒，举烽火召集诸侯，诸侯匆忙赶至，却发觉并非寇匪侵犯，只好狼狈退走。后来，褒姒勾结权臣，废申后和太子「宜臼」。申后之父联络鄫侯及犬戎入寇，周幽王举烽火示警，诸侯以为又是骗局而不愿前往，致使幽王被犬戎所弒，褒姒亦被劫掳。

战国楚怀王宠妃。郑袖美貌而极妒，性聪慧。楚王宠爱魏美人，郑袖设计让怀王割了魏姬的鼻子。传说中，郑袖迷恋三闾大夫屈原而不得遂诬告屈原，令怀王疏远之，将之发配汉北。屈原终身郁郁不得志。郑袖还干预朝政，收受贿赂，放走张仪，令楚国终至“兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，为天下笑。”